鄭州有比較好的日語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校嗎?許多人都認(rèn)為中國(guó)人與日本人同文同種，這其實(shí)是中日兩國(guó)百姓基于對(duì)文化母體國(guó)與文化繼承國(guó)這種定型化頭腦模式的誤區(qū)。從上看，日本從中國(guó)汲取了大量的文化營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)出許多與中國(guó)相近的東方特色。但是，中國(guó)與日本的天然與人文環(huán)境終究差異，日本文化這天本人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，汲取了包羅中漢文化在內(nèi)的外來(lái)文化，又將其高明地移植在本精神土壤上的產(chǎn)物。因此，在語(yǔ)言表達(dá)上，在舉動(dòng)要領(lǐng)上，均體現(xiàn)出典范的異質(zhì)文化的差異。以是，僅僅寄托語(yǔ)言本身來(lái)研究語(yǔ)言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有聯(lián)合日本特定的文化背景觀察日語(yǔ)，才氣駕御丑語(yǔ)的素質(zhì)和規(guī)律。日語(yǔ)教學(xué)的最終宗旨是造就門(mén)生的跨文化外交本領(lǐng)，不但要讓門(mén)生掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的技能，更重要的是要造就門(mén)生的文化本領(lǐng)。

日語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)看重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，以詞、旬、語(yǔ)法為主的教學(xué)占據(jù)了關(guān)鍵職位地方，而將語(yǔ)言與文化分裂開(kāi)來(lái)，從而導(dǎo)致門(mén)生對(duì)聽(tīng)讀的汲取每每因?yàn)槲幕R(shí)的短缺而不夠精確，說(shuō)寫(xiě)的內(nèi)容和要領(lǐng)也會(huì)因此而不夠得體?？缥幕饨徊荒茼樌瓿伞４酥嘘P(guān)鍵緣故原由是沒(méi)有真正掌握日語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

我國(guó)的日語(yǔ)教學(xué)較多接納傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻澤法和布局分析法，老師把教學(xué)重點(diǎn)放在日語(yǔ)知識(shí)的教授上，太甚強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素的掌握，大量精神投入在日語(yǔ)句型、語(yǔ)法的講授與更換練習(xí)、文章閱讀與應(yīng)試本領(lǐng)等方面。僅把語(yǔ)言作為標(biāo)記實(shí)行教授，而忽視語(yǔ)境、語(yǔ)用等問(wèn)題，對(duì)門(mén)生的跨文化外交本領(lǐng)的造就沒(méi)有給予應(yīng)有的珍視，關(guān)鍵體現(xiàn)在中日文化背景知識(shí)比擬喻面資料匱乏;門(mén)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的環(huán)境關(guān)鍵是講堂，而可以大概與他們交換的是擁有雷同文化背景的老師和同學(xué)，這就使門(mén)生無(wú)法經(jīng)歷文化辯論所帶來(lái)的震蕩與波折，天然意識(shí)不到相識(shí)跨文化的重要性;門(mén)生課外自學(xué)本領(lǐng)差。以是，要是不在教學(xué)中更多融入文化因素，跨文化教學(xué)永世達(dá)不到預(yù)期成效。

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