前不久，河南省政府發(fā)布政府令禁止使用洋地名。通過(guò)行政手段禁用洋地名，恰恰顯示出我們的文化焦慮。只有當(dāng)一個(gè)民族失去文化自信之后，才會(huì)從表面和形式上去補(bǔ)救。

北京新出臺(tái)的中高考改革方案征求意見(jiàn)稿降低了英語(yǔ)所占比重，其目的之一是提升漢語(yǔ)地位、傳承國(guó)學(xué)。在繼承傳統(tǒng)文化和接納外來(lái)文化之間是否存在矛盾？我們?cè)撊绾翁嵘幕孕牛繃@這些問(wèn)題，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員薩支山。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：您覺(jué)得目前中國(guó)各地大量使用洋地名以及各類晉級(jí)考試都必須考英語(yǔ)等現(xiàn)象，說(shuō)明了什么問(wèn)題？　　薩支山：這些現(xiàn)象在某些程度上顯示了文化自信力的缺失，但也不可全部歸因于文化自信。

比如，洋地名就與現(xiàn)代建筑文化有關(guān)?，F(xiàn)代建筑文化和生活方式在很大程度上受西方的影響，而我們很少看到四合院被取一個(gè)“;;洋名字”;;。在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中，我們依然有講究陰陽(yáng)和風(fēng)水的傳統(tǒng)，所以單憑這個(gè)現(xiàn)象很難說(shuō)我們喪失了文化自信力。

而各種晉級(jí)考試中都必考英語(yǔ)的現(xiàn)象，從事物層面上講，我們過(guò)去沒(méi)有意識(shí)到這是一個(gè)問(wèn)題，這與文化自信力也是兩個(gè)層面的問(wèn)題。但是各級(jí)英語(yǔ)考試已經(jīng)完全變成功能性質(zhì)的，失去了它本身的含義倒是事實(shí)。

近百年來(lái)，作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代國(guó)家，西方成為我們主要的趕超目標(biāo)，在這個(gè)趕超的過(guò)程中，西方文化當(dāng)然是很重要的，英語(yǔ)也就凸顯出了其重要性。針對(duì)個(gè)別現(xiàn)象談文化自信力的缺失可能有把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的傾向，但從總體趨勢(shì)來(lái)看，我們確實(shí)面臨文化自信缺失的問(wèn)題。

近百年來(lái)，我們國(guó)家的疲弱導(dǎo)致了愛(ài)國(guó)主義和近代民族主義的產(chǎn)生，這種民族主義在歷史中尋找資源，產(chǎn)生了對(duì)我們五千年文明的驕傲感；而另一方面，為了擺脫積貧積弱的狀態(tài)，又要向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的貶低和反對(duì)，這就呈現(xiàn)出一種非常矛盾的狀態(tài)。在追求現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)的批判是近百年來(lái)中國(guó)文化面對(duì)的更深刻的矛盾。　　《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：現(xiàn)在都在談?wù)摑h語(yǔ)危機(jī)，各地電視臺(tái)舉辦諸如“;;漢字書(shū)寫大賽”;;等以提高人們對(duì)于漢語(yǔ)和漢字的重視。與此同時(shí)，英語(yǔ)在中高考改革方案中的分值比重下降。在您看來(lái)，傳承中華文化與學(xué)習(xí)英語(yǔ)兩者矛盾嗎？　　薩支山：我認(rèn)為二者之間是不矛盾的。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)校中的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，應(yīng)該更加注重能力的培養(yǎng)和測(cè)試。好的做法是在不過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)重要性的同時(shí)，重視其實(shí)際的功能。

近些年，世界各地孔子學(xué)院的大量建立，對(duì)國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)注，國(guó)學(xué)的重新回歸，包括目前的“;;漢字書(shū)寫大賽”;;和高考英語(yǔ)改革，都是在西方文化占據(jù)主流的情況下試圖平衡我國(guó)的傳統(tǒng)文化而作出的努力。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：通過(guò)上述措施能否起到提振中國(guó)文化的作用？

薩支山：通過(guò)行政手段禁用洋地名，試圖降低英語(yǔ)重要性的做法恰恰顯示出我們的文化焦慮。只有當(dāng)一個(gè)民族失去文化自信之后，才會(huì)從表面上和形式上去補(bǔ)救。

流于形式的繼承傳統(tǒng)并不會(huì)讓我們明白傳統(tǒng)對(duì)我們的重要性何在。這種表面的工作做得越多，恰恰越暴露出我們的文化焦慮。一個(gè)有文化自信的國(guó)家，應(yīng)該有很開(kāi)放的心態(tài)去包容和學(xué)習(xí)外來(lái)文化，而不是相反?！　闹袊?guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)處境來(lái)講，我們沒(méi)有對(duì)近百年來(lái)的歷史和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和反思。盡管我們一再說(shuō)要建立一種核心價(jià)值觀，但這種核心價(jià)值觀是什么，它從哪里來(lái)，我們卻不得而知。

《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是什么？

文化的影響力和吸引力來(lái)源于別人對(duì)你成功背后的文化的認(rèn)可，認(rèn)可你的成功，就會(huì)認(rèn)可你這種成功背后的文化和精神。而我們目前在世界范圍內(nèi)的成功是一種什么意義上的成功，恐怕連我們自己也說(shuō)不清楚。　《中國(guó)科學(xué)報(bào)》：如何重建我們的文化自信？

薩支山：文化自信和文化自覺(jué)是由費(fèi)孝通先生更先提出的。文化自信的前提是我們要對(duì)我們古代的、現(xiàn)代的，各種來(lái)源的文化有一個(gè)特別明了的了解，然后我們才能談到對(duì)文化自信缺失的根本補(bǔ)救。

這種文化自信力的表現(xiàn)不是往后看，而是往前看，應(yīng)該知道未來(lái)的路怎么走，給一個(gè)民族以方向感。這就需要我們回到我們所經(jīng)歷的歷史過(guò)程當(dāng)中，回到我們自己的文化本身當(dāng)中，這樣才會(huì)樹(shù)立起文化自信。